Поговорки православные

Святые отцы о Великом посте и правильном его понимании

Святоотеческие труды – неиссякаемый источник духовной мудрости. Не обошли вниманием угодники Божии и такое важное делание, как Великий пост. Предлагаем нашим читателям – в назидание и укрепление – некоторые из высказываний святых о том, что такое Великий пост и как правильно его проходить.

О значении Великого поста

«Четыредесятницей не пренебрегайте, она составляет подражание жительству Христову» (Священномученик Игнатий Богоносец).

«Во всю Четыредесятницу должно поститься правоверующим, потому что она содержит чин и устав общества Господня» (Священномученик Игнатий Богоносец).

«Если ты имеешь душу, одетую в одежду любостяжания и алчности, то отринь вретище, отложи любодеяния и оденься в светлую одежду целомудрия. Я тебя убеждаю к сему: прежде, нежели приидет Иисус, Жених душ наших, и увидит твою одежду, ты имеешь довольно времени, поскольку дано тебе сорок дней для покаяния» (Святитель Кирилл Иерусалимский).

«Всячески презирай блага мира сего. То, что ты оставляешь, ничтожно, гораздо более получишь от Господа; оставь настоящее, веруй будущему. Столько времени ты истратил в тщетной работе миру, неужели и во Святую Четыредесятницу ты не воздержишься ради спасения души своей?» (Святитель Кирилл Иерусалимский).

«Господь освятил нам постом Своим Четыредесятницу: это сотворил Он для нашего спасения, чтобы не только словом, но и примером научить нас посту» (Святитель Амвросий Медиоланский).

«Пророк Илия, совершив течение сорокадневного поста, соделался достойным погасить долговременную и ужасную сушу дождевою росою и утолить горящую жажду земли обилием небесных вод. Мы должны знать, что это совершено для назидания нашего, чтобы и мы, пребывая в посте, во время Святой Четыредесятницы удостоились крестительных вод духовного дождя, чтобы этот дождь свыше сошел и на нашу землю, давно уже иссохшую, и оросил долговременную сушу некрещеных росою душеспасительной бани. Ибо тот, кто не орошается благодатию Крещения, сух и терпит зной и душегубительное жжение» (Святитель Амвросий Медиоланский).

«Дни Четыредесятницы обозначают жизнь настоящего века, так как и дни Пасхи предизображают вечное блаженство. Во время поста мы имеем сокрушение, а в Пасху исполняемся радости, так как в настоящей жизни должны мы нести покаяние, чтобы в будущей жизни достигнуть вечных благ» (Блаженный Августин).

«Каждый в земной жизни должен творить милостыню, воздыхать о грехах и проливать слезы. Но если в этом нам часто мешают прелести мира, то по крайней мере в дни поста исполним сердца наши сладости закона Божия» (Блаженный Августин).

«Нерадивый, ничего не заготовивший в свое время, целый год терпит голод; так тот, кто постом, чтением Священного Писания, молитвою пренебрежет в настоящее время, тот не сможет собрать для души духовную пшеницу и небесное питие и потерпит вечную жажду и тяжкую бедственность» (Блаженный Августин).

«Чем более дней поста, тем лучше лечение; чем продолжительнее поприще воздержания, тем обильнее приобретение спасения» (Блаженный Августин).

«Сорокадневный пост – это не изобретение человека, но воля Бога, и это нечто таинственное и недоступное постижению» (Святой Петр Хризолог).

«В законе написано, что Бог повелел сынам Израилевым каждый год давать десятину из всего, что они приобретали, и, делая так, они имели благословение во всех делах своих. Зная сие, святые апостолы установили, чтобы мы отделяли десятину от самых дней жизни нашей и посвящали ее Богу, дабы и мы таким образом получили благословение на все дела наши и ежегодно очищали грехи, сделанные нами в течение года. Рассудив так, они освятили нам семь недель Четыредесятницы» (Преподобный авва Дорофей).

«О необходимости соблюдать посты нам указывает Евангелие на примере Спасителя, постившегося сорок дней в пустыне (см.: Мф. 4: 1–3). На вопрос учеников об исцелении бесноватого отрока Иисус ответил: “Сей род ничем не может изъити, токмо молитвою и постом” (Мф. 17: 21). В Евангелии есть также указание на соблюдение постов в среду и пятницу: “Приидут же дние, егда отъимется от них жених, и тогда постятся в тии дни” (Мф. 9: 15)» (Святитель Феофан Затворник).

«Апостол Павел указал венец нетленный, и всем, кто захочет восхитить его, предписал умерщвлять и порабощать тело. Никакого другого посредства не поместил. Тут умерщвление тела, а там – венец нетленный. Хочешь последнего – возьмись за первое» (Святитель Феофан Затворник).

«Кто не распинает плоти, тот не Христов, не христианин. И вся жизнь у нас должна проходить в умерщвлении и порабощении плоти. Иначе тотчас попадешь в неключимые, а потом и участи их подвергнешься: «неключимого раба ввезите во тьму кромешную, тут будет плачь и скрежет зубов». Чтобы по забвению или по увлечению делами мы не подпали сей участи, святая Церковь напоминает нам об этом умерщвлении плоти каждую неделю – средою и пятком, а в каждое время года продолжительными постами» (Святитель Феофан Затворник).

О правильном понимании Великого поста

«Постись Богу следующим образом: не лукавствуй в жизни своей, но служи Богу чистым сердцем, соблюдай Его заповеди, ходи в Его повелениях и не допускай никакой злой похоти в сердце твоем. Веруй в Бога, имей страх Божий и удержишься от всякого злого дела. Делая это, ты совершишь великий угодный Богу пост и будешь жить с Богом» (Пастырь Ерма).

«Пища излишняя делает тело чрезмерно нагруженным кораблем, который при малом движении волн идет ко дну» (Авва Леонтий).

«Никогда не может достигнуть совершенной чистоты тот, кто надеется приобрести ее одним телесным постом, если не познает, что воздержание нужно для того, чтобы после усмирения плоти постом он мог легче вступить в брань с прочими страстями» (Авва Серапион).

«Молитва – бессильна, если не основана на посте, и пост – бесплоден, если на нем не создана молитва» (Преподобный Марк Подвижник).

«Пост не допускает злопамятства. А собирающие в память огорчения и сделанное им зло, хотя по-видимому молятся и постятся, но подобны людям, которые черпают воду и выливают ее в разбитую бочку» (Преподобный Ефрем Сирин).

«Что делает пост? Врачует болезни, иссушает мокроту, прогоняет демонов, истребляет лукавые помыслы, соделывает сердце чистым. Если кого сильно тревожит (борет) нечистый дух, то пусть знает то врачевство, которое находится в словах Господа: “Сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста”» (Святитель Афанасий Великий).

«Берегитесь измерять пост простым воздержанием от пищи. Тот, кто воздерживается от пищи, а ведет себя неподобающе, уподобляется диаволу, который хотя ничего не ест, однако ж не перестает грешить» (Святитель Василий Великий).

«Воздержание от пищи само по себе недостаточно к тому, чтобы сделать пост похвальным, а надобно, чтобы и в прочем соответствовало поведение, то есть речи, и обращение, и сближение должно иметь с теми, от кого можно получить пользу, так чтобы воздержание от пищи было дополнением подвижничества» (Святитель Василий Великий).

«Если заповедан пост, то смотри не презирай его. И хотя бы голод понуждал тебя ежедневно к тому, чтобы уклониться от поста, побеждаясь невоздержанием, но ты лучше приготовляй себя к небесному наслаждению» (Святитель Амвросий Медиоланский).

«Мы постимся не для того, чтобы оказать какое-либо благодеяние пострадавшему за нас Господу, но для того, чтобы усвоить (исповедать) для спасения своего страдание Господне, которое Он благоизволил претерпеть за нас. Таким образом, пост наш будет для Бога благоприятен» (Святитель Епифаний Кипрский).

«Постящемуся более всего нужно обуздывать гнев, приучаться к кротости и снисходительности, иметь сокрушенное сердце, изгонять нечистые пожелания представлением того неусыпающего огня и нелицеприятного суда, быть выше денежных расчетов, в милостыне показывать великую щедрость, изгонять из души всякую злобу на ближнего» (Святитель Иоанн Златоуст).

«Постящемуся надлежит быть спокойным, тихим, кротким, смиренным, крепким, презирающим славу настоящей жизни. Постящийся с великим усердием должен творить молитвы и исповедания перед Богом. Видишь, в чем состоит истинный пост» (Святитель Иоанн Златоуст).

«Ты постишься? Напитай голодных, напои жаждущих, посети больных, не забудь заключенных. Утешь скорбящих и плачущих; будь милосерден, кроток, добр, тих, долготерпелив, незлопамятен, благоговеен, истинен, благочестив, чтобы Бог принял и пост твой и в изобилии даровал плоды покаяния» (Святитель Иоанн Златоуст).

Понравилось? Поделись информацией с друзьями в соцсетях. Кликни:

Твитнуть

  • Главная
  • »

  • Христианские пословицы

Христианские пословицы

Мы постепенно будем выкладывать на эту страницу пословицы и поговорки, согласующиеся с христианской моралью и законами. Постараемся подбирать наиболее удачные и располагать их по темам, чтобы посетителям нашего сайта было удобнее искать подходящие. Уже сейчас христианских пословиц на нашем сайте более тысячи!!!

В течении двух лет собирались лучшие христианские пословицы в полноцветную иллюстрированную книгу «Антология Христианских пословиц». В книгу вошли более 3 500 пословиц и поговорок около 70-ти народов мира. Книга существует пока в электронном виде в формате .pdf. Готова в печать подарочная версия на мелованной бумаге с цветными иллюстрациями. Но реализация печатного издания пока отложена из-за недостатка финансов. Увы!

Для приобретение электронной версии «Антологии Христианских Пословиц» обратитесь к автору по е-мейлу: natuber@gmail.com

Вот такая обложка у книги:

А вот так выглядят страницы книги:

Связаться с автором книги для её приобретения и скачивания можно через E-mail: natuber@gmail.com или через форму обратной связи.

А далее — Христианские пословицы расположенные по темам в алфавитном порядке:

Бедность

  • Ах, как сладки гусиные лапки! А ты их едал? Я не едал, но мой дядя видал, как их барин едал.
  • Бедному одеться — только подпоясаться.
  • Бедному смерть не страшна.
  • Бедность и мудрого смиряет.
  • Бедность учит, а счастье портит.
  • Без денег сон крепче.
  • Будь беден, да честен.
  • Богат, как церковная мышь.
  • Бос лаптей не износит.
  • Бьётся, как рыба об лёд.
  • В долг взять — себя продать.
  • В драке богатый лицо бережёт, а бедный — кафтан.
  • Деньги девать некуда, кошелька купить не на что/
  • К пустой избе замка не надо.
  • Краюшка хлеба да ковш воды, совесть спокойна и не ждешь беды.
  • Победнее, да почестнее.
  • С деньгами не так хорошо, как без них плохо.
  • У него в доме ни удавиться, ни зарезаться нечем..
  • Хоть мошна пуста, да душа чиста.

Бог благословляет

  • Благословенный баран лучше неблагословенного быка.
  • Дай Бог тому честь, кто умеет её снесть.
  • Дал бог денёчек, даст и кусочек.
  • За добро Бог плательщик.
  • За голодного Бог заплатит
  • Каждому по заслугам его воздастся.
  • Кто рано встаёт, тому Бог даёт.

Богатство

  • Беспутному сыну — не впрок и богатство.
  • Ближняя копеечка дороже дальнего рубля.
  • Богатому не спится: богатый вора боится.
  • Богатому сладко естся, да плохо спится.
  • Богатство — вода: пришла и ушла.
  • Богатство — грязь, ум — золото.
  • Богатство человека от смерти не избавит.
  • Богатством в рай не взойдешь.
  • Богатый и не тужит, да скучает.
  • Больше денег, больше и хлопот.
  • Будешь богат — будешь и скуп.
  • Всякое может случиться: и богатый к бедному постучится.
  • Где говорят деньги, там молчит совесть.
  • Деньгами душу не выкупишь.
  • Деньги — вода: пришла и ушла.
  • Деньги счет любят.
  • Держи копеечку, чтоб не укатилась.
  • Добрая слава лучше богатства.
  • Здоровье дороже богатства.
  • Золото не говорит, да много творит.
  • За морем телушка — полушка, да рубль — перевоз.
  • Копейка рубль бережёт.
  • Копил, копил, да чёрта и купил.
  • Лишние деньги — лишняя забота.
  • Неправая нажива — детям не разжива.
  • С ветру пришло, на ветер и ушло.
  • С сильным не борись, с богатым не судись.
  • Тот не богат, у кого много палат. И тот не убог, кого любит Бог.
  • У корысти всегда рожа бескорыстна.

Божья воля

  • Бей в куст, виноватого Бог выдаст.
  • Бог вымочит, Бог и высушит.
  • Бог даст роток, так даст и кусок.
  • Бог долго ждёт, да больно бьёт.
  • Бог и рога прикуёт, так будешь носить.
  • Бог накажет, никто не укажет.
  • Бог один, да молельщики не одинаковы.
  • Бог отымет, Бог и подаст.
  • Бог правду видит, да не скоро скажет.
  • Бог терпел да и нам велел.
  • Бог шельму метит.
  • Бога прогневишь, и смерти не даст.
  • Бог-то бог, да сам не будь плох.
  • Быть было худу, да Бог не велел.
  • Все мы под Богом ходим.

Болезнь

  • Болезнь входит пудами, а выходит золотниками.
  • Болезнь да горе изведут вскоре.
  • Болезнь и поросенка не красит.
  • Болезнь от слабости, а слабость от болезни
  • Болен — лечись, а здоров — берегись
  • Болен — через силу хворает.
  • Болит голова — отрезать хвост.
  • Боль без языка, да сказывается
  • Боль врача ищет
  • Больной от могилы бежит, а здоровый в могилу спешит.
  • Больному все горько.
  • Больному и мед не вкусен, а здоровый и камень ест.
  • Больному сердцу горько и без перцу
  • Болячка мала, да болезнь велика.

Вера

  • Верю — тому зверю, собаке и ежу, а тебе погожу.
  • Кто легко верит, тот легко и пропадает.

Взаимоотношения

  • Будьте как дома, не забывайте, что в гостях.
  • Как аукнется, так и откликнется.
  • Кто сеет ветер, пожнет бурю.

Власть

  • Беспастушная скотина самая озорная.
  • Рыба гниёт с головы.
  • Первый в совете, и первый в ответе.
  • Плохо овцам, коли волк пастух.

Воздаяние

  • Как замешал, так и выхлебай!

Время

  • Время врачует раны.
  • Время не ждёт.
  • Всему своё время.

Всеведенье Божье

  • Бог ведает, кто как обедает.
  • Бог видит, да нам не скажет.
  • Бог видит, кто кого обидит.
  • Всяк про себя, а Господь про всех.
  • Как ни хорони концов, а Бог найдёт.
  • Что народ увидит, то и Бог услышит.

Всемогущество Божье

  • Бог дал, Бог и взял.
  • Все в мире творится не нашим умом, а Божьим судом.
  • У Бога дней много.
  • Человек предполагает, а Бог располагает.
  • Человек ходит, а Бог водит.

Глупость

  • Авоська веревку вьет, небоська петлю закидывет.
  • Авось, небось да как-нибудь — добра не будет.
  • Авося жданки съели.
  • Азбуки не знает, а писать садится.
  • Акуля, Акуля, что шьешь не оттуля? — Ничего, маменька, еще пороть буду.
  • Без ума голова — котел.
  • Без ума торговать — только деньги терять.
  • Без ума человеку сума.
  • Беспечный пьет воду, а заботливый — мед.
  • Борода велика, а ума ни на лыко.
  • Борода выросла, да ума не вынесла.
  • Бороду вырастил, а ум выпустил.
  • Велика Федора, да дура.
  • Вырос с осину, а ума с волосину.
  • Глупому Авдею наколотили шею.
  • Голова без ума — что фонарь без свечи.
  • Дурака хоть в ступе толки.
  • Дурак закинет, а умный доставай.
  • Дурака учить — что мёртвого лечить.
  • Дуракам закон не писан, если писан — то не читан, если читан — то не понят, если понят — то не так.
  • Дураку по пояс, а умный сух пройдёт.
  • Дурная голова ногам покоя не даёт.
  • Заставь дурака Богу молиться, так он себе и лоб расшибёт.
  • От черта крестом, от медведя пестом, а от дурака ничем.
  • Поглядел дурак на дурака да плюнул: эка невидаль кака?.
  • Продал дом — купил ворота.
  • Променял сапоги на лапти.
  • Променял шило на мыло.
  • Пустой голове все трын-трава.
  • С дураком свяжешься, сам им окажешься.
  • Умного пошли — одно слово скажи, дурака пошли — три слова скажи, да и сам за ним пойди.
  • Учить дурака, не жалеть кулака.
  • Хватился шапки, как головы не стало.
  • Чего не знаю, по тому и не скучаю.

Гнев

  • Господин гневу своему, господин всему.
  • Глядит, ровно семерых проглотил, осьмым поперхнулся.
  • Гневайся, да не согрешай.
  • Криком избы не построишь.
  • От гнева до глупости один шаг.
  • Придержи язык в беседе, а сердце в гневе.

Гордость

  • Всяк своё хвалит.
  • Всяк себе хорош.
  • Первый парень на деревне, а деревня в два двора.
  • Похвала молодцу — пагуба.
  • Похвали дурака, а он и рад.
  • Пришла честь — сумей её снесть.
  • Птица поёт — сама себя продаёт.
  • Спесивый высоко взлетает, да низко падает.

Господь хранит

  • Кто к Богу, к тому и Бог.

Грех

  • Ангел помогает, а бес подстрекает.
  • Блудный сын — ранняя могила отцу.
  • Блудному сыну не в помощь богатство.
  • Готов у Бога меч грешников сечь.
  • Грехи любезны доведут до бездны.
  • Грех сладок, человек падок.
  • Душа согрешила, а тело в ответе.
  • Кривого кривым не исправишь.
  • Кто в грехе, тот и в ответе.
  • Мзда глаза слепит.
  • На воре шапка горит.
  • Отцы клюкву ели, а у детей оскомина.
  • Паршивая овца всё стадо портит.
  • Рука согрешит, а голова в ответе.
  • Свинья грязь найдёт.
  • С грехом борись, а с грешником мирись.
  • Умел грешить, умей и каяться.
  • Умел ошибиться, умей и поправиться.
  • Чарка да кума лишат чести и ума.
  • Чем кто соблазнился, тем и других соблазняет.
  • Чёрного кобеля не отмоешь добела.
  • Что упало, то пропало.

Добро и зло

  • Беда не приходит одна.
  • Беда вымучит, беда и выучит.
  • Беда — глупости сосед.
  • Беда да му?ка — та же наука.
  • Бежал от волка, попал на медведя.
  • Бежал от дыма и упал в огонь.
  • Без беды друга не узнаешь.
  • Белую ворону и свои заклюют.
  • Берегися бед, пока их нет.
  • Берегись козла спереди, лошади сзади, а лихого человека со всех сторон.
  • Бес пришёл, сатану привёл, чертенят наплодил, дьявола в кумовья зовёт.
  • Бесплатный сыр бывает только в мышеловке.
  • Бодливой корове Бог рог не дает.
  • Божье крепко, а дьявольское лепко.
  • Будешь рыть другим яму — сам в неё упадёшь.
  • Будь малым доволен — больше получишь.
  • В ком добра нет, в том и правды мало.
  • Вора миловать — доброго погубить.
  • Вскормил змейку на свою шейку.
  • Доброго держись, а худого сторонись.
  • Дорога в ад вымощена добрыми намерениями.
  • За доброе жди добра, за худое — худа.
  • За правое дело своей головы не жалей и чужой не милуй.
  • Заработанный ломоть лучше краденного каравая.
  • Дай вору хоть золотую гору — воровать не перестанет, а честного хоть засыпь золотом, не тронет.
  • Доброта без разума пуста.
  • Злому — смерть, а доброму — воскресение.
  • К добру мостись, а от худа пяться.
  • Коза с волком тягалась, хвост да шкура осталась.
  • Красота до вечера, а доброта навек.
  • Кто добро творит, тому зло не вредит.
  • Ласковый взгляд, да на сердце яд.
  • Либо грудь в крестах, либо голова в кустах.
  • Лучше воду пить в радости, чем мед в кручине,
  • Лучше малые крохи с тихостью, чем большие куски с лихостью.
  • Лучше с умным потерять, чем с дураком найти.
  • Лучше своё отдать, нежели чужое взять
  • Лучше хлеб с водою, чем пирог с бедою.
  • Над другим посмеешься, над собой поплачешь
  • Не радуйся чужой беде: своя на гряде.
  • Не рой другому яму — сам в нее попадешь.
  • Нет печали без радости, а радости без печали.
  • От худого семени не жди доброго племени.
  • Поганое к чистому не пристанет.
  • Поглядишь — картина, а разглядишь — скотина.
  • Подал ручку, да подставил ножку.
  • Пришла беда — отворяй ворота.
  • Ругать жалко, а похвалить не за что.
  • Рыба ищет где глубже, а человек — где лучше.
  • Тому тяжело, кто помнит зло.
  • У злой Натальи все люди канальи.
  • У кого желчь во рту, тому все горько.
  • У правого и уши смеются, а у виноватого и язык уныл.
  • Хорошего не стало — худое осталось; худого не станет — что останется?
  • Хорошо тому добро делать, кто помнит.
  • Храни себя от бед, пока их нет.
  • Худом добра не наживешь.
  • Час в добре пробудешь — всё горе забудешь.
  • Чего сам не любишь, того и другому не желай.
  • Шелудивая овца всё стадо портит.

Доверие

  • Слепой слепого не выведет.

Дружба

  • Ближний сосед лучше дальней родни.
  • Ближняя соломка лучше дальнего сенца.
  • Горшок котлу не товарищ.
  • Доброе братство милее богатства.
  • Дружбу водить, так себя не щадить.
  • Друга не узнаешь в счастье, враг не скроется в несчастье.
  • Друг познается в беде.
  • Дружба дружбой, а служба службой.
  • На обеде все соседи; а пришла беда, они прочь как вода.
  • Не имей сто рублей, а имей сто друзей.
  • Не узнавай друга в три дня, узнай в три года.
  • Птицы сильны крыльями, а люди дружбой.
  • С кем поведешься, от того и наберешься.
  • Скажи, кто твои друзья и я скажу, кто ты.
  • Скатерть со стола — и дружба сплыла.
  • Старый друг лучше новых двух.

Духовность

  • В ком есть Бог, в том есть и стыд.
  • В рай за волоса не тянут.
  • Глубокая вода не мутиться.
  • К чистому поганое не пристанет.
  • Кушанье познаётся по вкусу, а святость по искусу.
  • Постись духом, а не брюхом.

Жадность

  • Бездонную бочку водой не наполнишь.
  • Бездонную бочку не наполнишь, жадное брюхо не накормишь.
  • За грош с колокольни соскочит.
  • Собака на сене лежит, сама не ест и скотине не даёт.
  • Сыта свинья, а всё жрёт; богат мужик, а всё копит.

Желания

  • Брюхо — злодей: старого добра не помнит.
  • Брюхо сыто, да глаза голодны.
  • Видит кот молоко, да рыло коротко.
  • Видит око, да зуб неймёт.
  • Всяк хочет взять, а никто не хочет дать.
  • Желай по силам, тянись по достатку.
  • Кусал бы локоток, да шея коротка.
  • Лишнего пожелаешь, последнее потеряешь.
  • Сколько сможется, столько и хочется.
  • У хотенья живёт и терпенье.
  • Хотенье найдёт причину.
  • Хочу — половина могу.
  • Чего душа желала, то Бог и дал.
  • Чего нет, того и хочется.

Жена

  • Бела, румяна, да нравом упряма.
  • Богатую взять — станет попрекать. Умную взять — не даст слова сказать. Знатную взять — не сумеет к работе пристать.
  • Брал жену денечек, а плакал годочек.
  • Бывает, что и курица петухом поет.
  • В людях ангел — не жена, дома с мужем — сатана.
  • Добрая жена — веселье, а худая — злое зелье.
  • Жену выбирай не в хороводе, а в огороде
  • Лучше хлеб есть с водою, чем жить со злою женою.
  • Лучше вовсе не жениться, чем с женою век браниться.
  • С лица воду не пить.
  • У плохого мужа жена всегда дура.
  • Хочешь жениться, молись втрое.
  • Худо мужу тому, у которого жена большая в дому.
  • Чего девушка не знает, то её и красит.

Жизнь

  • Амбар крепок, да углы худы.
  • Без копейки рубля нет.
  • Битого, пролитого да прожитого не воротишь.
  • Бор сожгли, а соловушка по гнездышку плачет.
  • Бранить есть кому, а жаловать некому.
  • Бывает и виноватый прав
  • Бывает, и медведь летает. Только не в гору, а под гору.
  • Бывает и на старуху проруха.
  • Было, да быльём поросло.
  • Было бы начало, будет и конец.
  • Было, да сплыло.
  • В болоте тихо, да жить там лихо.
  • В двадцать лет силы нет — не будет; в тридцать лет ума нет — не будет; в сорок лет жены нет — не будет.
  • В игре да в дороге узнают людей.
  • В кои-то веки удалось коту с печки спрыгнуть, и то лапки отшиб.
  • Встречают по одёжке, провожают по уму.
  • Вчера не догонишь, а от завтра не уйдёшь.
  • Живи просто, доживешь лет до ста.
  • Как ни живи, только Бога не гневи.
  • Хвали жизнь при смерти, а день вечером.
  • Холостой брюзжит — женится, женатый брюзжит — кается, старый брюзжит — умирать собирается.
  • Хороша кашка, да мала чашка.
  • Хороша плошка, да подтекает немножко.
  • Чем плутать, так лучше воротиться.

Зависть

  • В чужих руках ломоть велик.
  • Завистливое око видит широко.
  • Завистливый, сохнет от зависти, а добрый плачет от радости.

Испытания

  • Голод — лучший повар.
  • За одного битого двух небитых дают (да не больно берут).
  • Золото огнем искушается, а человек напастьми.
  • Золото познается в огне, человек в беде.
  • Конь о четырёх ногах, а спотыкается.
  • Кто нужды не видал, и счастья не знает.
  • Купил дуду на свою на беду.

Клевета

  • Бойся клеветника, как злого еретика.
  • Клевета что уголь: не обожжёт, так замарает.
  • На всякий роток не накинешь платок.

Клятва

  • Где клятва, тут и преступление.

Красноречие

  • Красную речь и красно слушать.
  • Лучше ногою запнуться, нежели языком.
  • Слово вовремя и кстати — сильнее письма и печати

Кротость

  • В чужое просо не суй носа.
  • Кроткое слово и буйну голову смиряет.
  • Кто малым доволен, тот у Бога не забыт.
  • Кто малым недоволен, тот большого недостоин.
  • Ласковое теля двух маток сосёт.
  • Поклониться — вперёд пригодится.
  • По одежке протягивай ножки.
  • Проси много, а бери, что дают.

Лень

  • Авось да небось — родные братья, оба лежни.
  • Белые ручки чужие труды любят.
  • Где работают, там густо, а в ленивом доме пусто.
  • Долго спать — с долгом встать.
  • Ему уж и лениться — и то лень.
  • Кто больше всех спит, тот меньше всех живёт.
  • Кто ленив, тот и сонлив.
  • Ленивому всегда праздник.
  • Ленивый три раза ходит, а скупой три раза платит.
  • Под лежачий камень вода не течёт.
  • Проснулась Ульяна не поздно, не рано — все с работы идут, а она тут как тут.

Ложь

  • Брехать не топором махать, брехнул да и отдохнул.
  • Брехни много, а правда одна.
  • Вранье не споро, попутает скоро.
  • Все люди ложь, и мы тож.
  • Кто много врёт, тот много божится.
  • Кто сам плут, тот другим не верит.
  • Раз солгал, а на век лгуном стал
  • Слушать его можно, а верить нельзя.
  • Труд человека кормит, а лень портит.
  • У лжи короткие ноги.

Лицемерие

  • На языке медок, а на сердце ледок.
  • Не ищи соринку в чужом глазу.

Любовь

  • Кого журят, того и любят.

Месть

  • Палец оттяпать, чтоб руке навредить.

Милость Божья

  • Виноватого Бог помилует, а правого царь пожалует.
  • Нет милости не сотворившему милости.
  • Страшен сон, да милостив Бог.
  • У Бога милостей много.
  • Цела ль голова, а шапку Бог даст.
  • Что тому Богу молиться, который не милует!

Милостыня

  • Большой милостыней в рай не войдешь.

Молитва

  • Богу молись, а в делах не плошись.
  • Богу молись, а к берегу гребись.
  • С молитвой в устах, с работой в руках.

Мудрость

  • Беззаботна та мышь, которая только одну лазейку знает.
  • Без меры и лаптя не сплетешь.
  • Без муки нет и науки.
  • Без памяти разум туп.
  • Бей того, кто плачет, жури того, кто слушает.
  • Береги бровь, — глаз цел будет.
  • Береги денежку на черный день.
  • Береги одежду снова, а разум смолода.
  • Береги хлеб для еды, а деньги для беды.
  • Благими намерениями устлана дорога в ад, а благими делами — в рай.
  • Близко, да склизко; далеко, да легко.
  • Большая шапка — ногам тепло.
  • Больше знать, так меньше спать.
  • Большому уму и в маленькой голове не тесно.
  • Борода уму не замена.
  • Будет день — будет и пища.
  • Будет дождик, будут и грибки, а будут грибки, будет и кузовок.
  • Будешь много знать — скоро состаришься.
  • В одну корзину все яйца не кладут
  • Все можно, да не все нужно.
  • Век живи — век учись.
  • Велик пень, да дуплист; мал золотник, да дорог.
  • Во всяком мудреце довольно простоты.
  • Доверяй, но проверяй.
  • Не всякому верь, запирай покрепче дверь.
  • Где ум, там и толк.
  • Глупый плети боится, а умному слова достаточно.
  • Домашняя дума в дорогу не годится.
  • Думают думу без шума.
  • Если вода не течет за тобою, иди ты за водою.
  • За двумя зайцами погонишься — ни одного не поймаешь.
  • Прежде рассуди, а потом осуди.
  • Когда с огоньком, а когда и с водицей.
  • Коней на переправе не меняют.
  • Кто хочет много знать, тому надо мало спать.
  • Куй железо, пока горячо.
  • Лучше умная хула, чем дурацкая хвала.
  • Людей слушай, а свое делай.
  • Меньше говорить — меньше греха.
  • Мудрость в голове, а не в бороде.
  • Не верь чужим речам, верь своим очам.
  • Не зная броду, не суйся в воду.
  • Не лезь на рожон.
  • Не похваля не продашь, не похуля — не купишь.
  • От умного научишься, от глупого разучишься.
  • Перестань о том тужить, чему нельзя пособить.
  • Поживём — увидим.
  • Ползком, где низко, тишком, где склизко.
  • Помолчи боле, поживешь доле.
  • Пора да время дороже золота.
  • Поспешай, да не торопись.
  • Поспешишь — людей насмешишь.
  • Потерял — не сказывай, нашёл — не показывай.
  • Предупреждён, значит вооружён.
  • Птице крылья, человеку разум.
  • Пушинка к пушинке, и выйдет перинка.
  • Руки работают, а голова кормит.
  • Семь раз отмерь, один раз отрежь.
  • Скоро поедешь, не скоро доедешь.
  • Скоро пойдёшь — беду нагонишь; тихо пойдёшь — беда нагонит.
  • Слово лечит, слово и калечит.
  • Слушай всякий совет, да примечай, что в дело, а что нет.
  • Слушай людей, а делай своё!
  • Смолоду прорешка, под старость дыра.
  • Снявши голову, по волосам не плачут.
  • С тем не бранись, кому будешь кланяться.
  • Тяжбу завёл — стал гол, как сокол.
  • Ум без разума — беда.
  • Умный в гору не пойдёт, умный гору обойдёт.
  • Умный товарищ — половина дороги.
  • Умный любит учиться, а дурак учить.
  • Умный смиряется, глупый надувается.
  • Ум силу одолевает.
  • Ум — царь в голове.
  • Ученый других водит, а неученый впотьмах бродит.
  • Ученье свет, а неученье тьма.
  • Учи жену без детей, а детей без людей.
  • Цыплят по осени считают.

Надежда на Бога

  • Тот не унывает, кто на Бога уповает.
  • Колотись, бейся, а всё на Бога надейся.

Обещания

  • Не давши слова крепись, а давши — держись.
  • Не спеши языком, торопись делом.
  • Уговор дороже денег.
  • Язык мой — враг мой: прежде ума рыщет, беды ищет.

Осторожность

  • Береженая посуда два века стоит.
  • Бережёного Бог бережёт.
  • Бережливого коня зверь в поле не бьет.
  • Бережливость лучше богатства
  • Бояться надо не мертвых, а живых.
  • Буря только рощу валит, а кусты к земле гнёт.
  • Волков бояться — в лес не ходить.
  • Дальше положишь — ближе возьмёшь.
  • Едешь на день, а хлеба бери на неделю.
  • Живи тихо — не увидишь лиха.
  • Запасливый лучше богатого.
  • Тихо море, поколе на берегу стоишь.
  • Тише едешь — дальше будешь.
  • Час побережёшься — век проживёшь.

Отношение к родителям

  • Кто родителей почитает, того Бог не забывает.

Память

  • Кто старое помянет, тому глаз вон; а кто забудет — тому два.

Поручительство

  • Кто поручится, тот и помучится.

Правда

  • Взаймы не брав — хоть гол, да прав.
  • Всё минётся, одна правда останется.
  • Говорить правду — терять дружбу.
  • Как ни хитри, а правды не перехитришь.
  • Книги не говорят, а правду сказывают.
  • Правда дороже золота.
  • Правда глаза колет.
  • Правда лежит, а кривда по земле бежит.
  • Правда светлее солнца.
  • Правда хорошо, а счастье лучше.
  • Правду схоронишь, да сам из ямы не вылезешь.
  • У Бога правда одна.

Причина — следствие

  • Каков вопрос, таков и ответ.
  • Каков корень, таков и отпрыск.
  • Какова постель, таков и сон.
  • Каковы гости, таков и пир
  • Каковы сами, таковы и сани.
  • Кем хвалился, на том и провалился.
  • Коготок увяз — всей птичке пропасть.
  • Кот из дому, мыши в пляс.
  • Кто не ходит, тот и не падает.
  • Кто платит, тот и заказывает музыку.
  • Лес рубят — щепки летят.
  • Посеешь ветер, пожнёшь бурю.
  • Что посеешь, то и пожнёшь.

Проблемы

  • Какой палец ни укусишь — всей руке больно.
  • Под кем лёд трещит, а под нами ломится.
  • Полно шутить, сказал волк капкану, отпусти лапу-то.
  • Сама испекла пирожок, сама и кушай.
  • Сам заварил кашу — сам её и расхлёбывай.

Прощение

  • Повинную голову и меч не сечет.

Пьянство

  • Кто винцо любит, тот сам себя погубит.
  • Невинно вино, виновато пьянство.
  • С вином поводишься, нагишом походишься.
  • Хлеб на ноги ставит, а вино валит.

Радость

  • Радость прямит, кручина крючит.

Святость Божья

  • Всяк по-своему, да никто по-Божьему
  • Один Бог без греха.

Семья, Дом

  • Адам — первый счастливчик, потому что не имел тёщи.
  • Без детей горе, а с детьми — вдвое.
  • В гостях хорошо, а дома лучше.
  • В своей сермяжке никому не тяжко.
  • В чужом доме не будь приметлив, а будь приветлив.
  • Вся семья вместе, так и душа на месте.
  • Всяк кулик своё болото хвалит.
  • Всякому мила своя сторона.
  • Где сосна взросла, там она и красна.
  • Глупа та птица, которой гнездо своё не мило.
  • Для матери ребенок до ста лет детёнок.
  • Дома и солома едома.
  • Дом дело найдёт.
  • Дома ешь, что хочешь, а в гостях, что велят.
  • За молодым жить весело, а за старым хорошо.
  • Свой сухарь лучше чужих пирогов.

Сердце

  • Какие думы, такие и песни.
  • Цветное платье — на плечи, а добрая мысль — к сердцу.
  • Что в сердце варится, то и на лице не утаится.
  • Чужая душа — потёмки.

Сила

  • Без подпорки и большая стена падает.
  • Без смелости сила попадает на вилы.
  • Без столбов и забор не стоит.
  • Без узды коня не удержишь.
  • Бери всегда ношу по себе, чтобы не кряхтеть при ходьбе.
  • Сила — уму могила.
  • Сила солому ломит.
  • Силен не тот, кто валит, сильнее тот, кто поднимается.

Слово, речь

  • Аминь письмом не велик, да дело вершит.
  • Баснями закрома не наполнишь.
  • Баснями сыт не будешь.
  • Без обеда не красна беседа.
  • Без прикраски и слово не баско.
  • Без соли не вкусно, а без хлеба не сытно.
  • Без спорного слова не беседа.
  • Болтать — не мешки таскать.
  • Болтливому молчанье в тягость
  • Больше верь делам, нежели словам
  • Больше знай, да меньше бай.
  • Большой секрет — знает весь свет.
  • Быль за сказкой не угоняется.
  • Говоря про чужих, услышишь и про своих.
  • Говорят наобум, а ты бери на ум.
  • Каков разум, таковы и речи.
  • Коротко да ясно, оттого и прекрасно.
  • Короткую речь слушать хорошо, под долгую речь думать хорошо.
  • Красна речь с притчею.
  • Ласковое слово и кость ломит.
  • Ласковое слово лучше мягкого пирога.
  • Ласковое слово пуще дубины.
  • Лучше ногою запнуться, чем языком.
  • Переливать из пустого в порожнее.
  • Поля словами не засевают.
  • Поменьше говори — больше услышишь.
  • Речи королевские, а дела нищенские.
  • Речист, да на руку нечист.
  • Скажешь — не воротишь; напишешь — не сотрёшь; отрубишь — не приставишь.
  • Скажи, да укажи, да в рот положи.
  • Сказал бы словечко, да волк недалечко.
  • Сказал, как узлом завязал.
  • Слово — не воробей, вылетит — не поймаешь.
  • Слово — серебро, молчание — золото.
  • Спрос не грех, отказ не беда.
  • Стыдно сказать, а грех утаить.
  • Что написано пером, то не вырубишь топором.
  • Что у кого болит, тот о том и говорит.

Смелость

  • Кто в море бывал, тот лужи не боится.
  • Рябой оспы не боится.

Смерть

  • Бояться смерти — на свете не жить/
  • Двум смертям не бывать, а одной не миновать.
  • Как ни вертись, а в могилку ложись.
  • От печалей немощи, от немощей смерть.
  • От смерти не уйдешь.
  • Смерть всех равняет.
  • Умрешь — ничего с собой не возьмешь.
  • Умереть сегодня — страшно, а когда-нибудь — ничего.
  • Смерть без покаяния — собачья смерть.
  • Смерть найдёт причину.
  • Смерть только рака красит.
  • После смерти покаянья нет.

Совесть

  • Бесстыжему хоть плюй в глаза — все божья роса.
  • Волосом сед, а совести нет.

Справедливость Божья

  • Кого Бог любит, того и наказывает.
  • Коли сам плох, так и не даст Бог.

Ссоры

  • Пустой спор до ссоры скор.
  • От одного слова, да на век ссора.
  • Собака лает — ветер носит.

Старость

  • Цветёт старость сединою.

Страх Божий

  • Бога бойся, царя чти.
  • Бойся Бога — смерть у порога.

Счастье

  • Счастье в оглобли не впряжёшь
  • Счастье лучше богатства.
  • Счастье не батрак: за вихор не притянешь.
  • Счастью не верь, а беды не пугайся!

Терпение

  • Бог терпел, и нам велел.
  • Вода камень точит.
  • Все приходит вовремя для того, кто умеет ждать.
  • Терпенье — это такое растение, которое не в каждом огороде растёт.
  • Терпенье и труд все перетрут

Труд, работа

  • Без дела жить — только небо коптить.
  • Без заботы и репу не вырастишь.
  • Без нитки да иголки шубы не сшить.
  • Без охоты неспоро у работы.
  • Без работы и печь холодна.
  • Без терпенья нет уменья.
  • Без топора — не плотник, без иглы — не портной.
  • Без труда не вытащить и рыбки из пруда.
  • Без труда ничего не дается.
  • Бери в работе умом, а не горбом.
  • Больше пота — меньше крови.
  • Брось грязное дело — пойдем трубы чистить.
  • В гору-то семеро тащат, а с горы и один столкнёт.
  • Велик телом, да мал делом.
  • Верно служу — ни по чём не тужу.
  • Взялся за гуж — не говори, что не дюж.
  • Видно мастера по работе.
  • Всякое дело концом хорошо.
  • Глаза боятся, а руки делают.
  • Горька работа, да сладок хлеб.
  • Дело мастера боится.
  • Дело учит, и мучит, и кормит.
  • Делу время — потехе час.
  • Есть терпение — будет и умение.
  • Жизнь измеряется не годами, а трудами.
  • За всё берётся, да ничего не удаётся.
  • За всё браться — ничего не сделать.
  • За дело — не мы, за работу — не мы, а поесть да поспать — против нас не сыскать.
  • Заварил кашу — не жалей масла.
  • Звон работы не заменит.
  • Сеяшь — плачешь, жнешь — скачешь.
  • Как умею, так и брею.
  • Каков мастер, такова и работа.
  • Как потопаешь, так и полопаешь.
  • Коль груба работа, не скрасит и позолота.
  • Кто как умеет, так и кроит.
  • Кто пахать не ленится, у того и хлеб родится.
  • К чему душа лежит, к тому и руки приложатся
  • Спать долго, жить с долгом.
  • Поздно встать — нужду наспать.
  • Берегись бед, пока их нет.
  • Цена зайцу — две деньги, а бежать — сто рублёв.
  • Сделал дело — гуляй смело.
  • Сиденьем города не берут.
  • Семеро с ложкой, один — с сошкой.
  • Скучен день до вечера, коли делать нечего.
  • Слабой лошади и хвост кажется грузом.
  • Смешки смешками, а дело делом.
  • Страшно дело до начала.
  • Рано снарядились, да поздно в путь пустились.
  • Первый блин — комом.
  • Порядок дела не портит.
  • Птица красна пением, а человек—уменьем

ТОП-20 русских поговорок и пословиц, имеющих библейское происхождение

Представляем вниманию читателей наш ТОП-20 русских пословиц и поговорок, имеющих своим источником Священное Писание (Библию).

Знания о происхождении ряда расхожих выражений смогут прибавить вам культурного богатства и эрудиции, а также пробудить в вас интерес к изучению великого сокровища, которое нам оставили пророки, евангелисты и апостолы – Книги книг, содержащей божественное откровение и ответы на основные вопросы о смысле нашего бытия.

1. “Назначили меня козлом отпущения”

Так говорит про себя человек, на которого свалили всю вину за какой-либо провал, неудачу.

Выражение, которое восходит к Библии. По древнееврейскому обряду, в день отпущения грехов первосвященник клал руки на голову козла и тем самым возлагал на него грехи всего народа израильского. Затем козла уводили в Иудейскую пустыню и отпускали, дабы он навсегда унёс на себе грехи евреев.

2. “Не мечи бисер перед свиньями”

В переносном смысле таким образом предостерегают от открытия высоких истин непосвящённым, не способным их понять, но способным профанировать нечто святое, осмеять его.

В Нагорной проповеди Иисус Христос говорит: «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас» (Евангелие от Матфея, 7: б). Под «бисером» в Древней Руси понимался жемчуг — весьма ценный товар.

3. “Прикрылся фиговым листком?”

Так говорят о благовидном прикрытии неблаговидных дел.

Выражение восходит в ветхозаветному рассказу об Адаме и Еве, которые после грехопадения познали стыд и опоясали себя листьями смоковницы (фигового дерева): «И открылись глаза у них, и узнали они, нто наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоя-сания» (Бытие, 3:7).

С XVI до конца XVIII века европейским художникам и скульпторам приходилось в своих работах прикрывать самые откровенные части человеческого тела фиговым листком. Эта условность была уступкой Католической церкви, считавшей изображение обнаженной плоти греховным и непристойным.

4. “Да это тайна за семью печатями”

Так говорят о чём-то, недоступном пониманию большинства или тщательно охраняемом.

Выражение восходит к библейскому обороту «книга за семью печатями» — символу тайного знания, недоступного непосвященным, пока с нее не сняты семь печатей, из новозаветной книги «Откровения (Апокалипсис)» апостола и евангелиста Иоанна Богослова.

5. “Не рой другому яму – сам в неё попадёшь!”

Таким образом человека призывают отказаться от коварного намерения сделать знакомому какую-либо пакость.

Выражение можно встретить в книге Притчей Соломоновых (26:27): “Кто роет яму, тот упадет в нее”. Перекликается с золотым нравственным правилом, описанном в Евангелии: “Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними”.

6. “Что посеешь, то и пожнёшь”

Практически прямая цитата из шестой главы послания к Галатам апостола Павла. Также является одним из вариантов золотого правила нравственности.

7. “Пойми, ты зарываешь свой талант в землю!”

Так говорят человеку, имеющему какие-либо выдающиеся способности, данные ему Богом, которые он использует неразумно или отказывается использовать вовсе.

Поговорка отсылает нас к притче о талантах из Евангелия от Матфея, рассказанной Спасителем, где богатый господин, отправляясь в чужую страну, наделил трёх своих слуг огромным количеством денег (талант – мера золота в 44,8 кг), чтобы к его возвращению они принесли ему прибыль. Один получил пять талантов, другой два, а третий один. Первые двое принесли господину прибыль, а последний зарыл свой талант в землю и смог только вернуть взятое, за что подвергся наказанию от своего хозяина, упустившего выгоду.

8. “Шатается по злачным местам”

Сегодня это библейское выражение приобрело сугубо негативную окраску. “Злачными местами” стали называть бары, стрип-клубы, игорные притоны и т.п.

Между тем, в псалмах и церковных молитвах выражение “злачное место” обозначает Небесное царство, Эдем. Имеется в виду место, где обильно произрастают злаки из которых готовится основная пища (хлеб) — плодородное поле, основа благосостояния.

9. “Моё мнение осталось гласом вопиющего в пустыне”

Если здравые мысли и предостережения человека его близкие упорно не хотят слушать, то он говорит об этом примерно так.

Эта поговорка, имеющая корни в пророчестве Исайи и Евангелии от Иоанна. Пророки, предрекавшие скорое пришествие Спасителя призывали евреев готовиться к этому дню: следить за своей жизнью и исправлять её, делаясь благочестивыми, внимательно относиться к евангельской проповеди. Но евреи не вняли этим призывам и распяли Господа.

10. “Внеси свою лепту!”

Так человека призывают вложить часть своего труда, умений или денег в создание чего-то большого, важного и хорошего.

Известен библейский рассказ о двух лептах бедной вдовы, которые она пожертвовала на деятельность Иерусалимского храма. Лепта — одна из самых мелких монет того времени в Римской империи. Две лепты — были единственными деньгами вдовы, пожертвовав которые она осталась голодной до самого вечера. Поэтому, её жертва оказалась наиболее крупной из всех, ведь прочие жертвовали только от избытка, отдавая малую часть имеющегося.

11. “Я работаю в поте лица!”

“В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься”, – было сказано Богом праотцу Адаму перед изгнанием из рая.

Теперь часть этой фразы из книги Бытия обозначает тяжесть работы, которую приходится выполнять человеку.

12. “О, блудный сын вернулся!”

Сегодня так встречают человека, которого давно не видели или о котором долгое время не имели никаких сведений.

Выражение отсылает нас к евангельской притче о блудном сыне, повествующей о том, как один из сыновей, истребовав свою долю наследства, ушел из отчего дома и стал вести беспутный образ жизни, пока не расточил все наследство и не стал терпеть нужду и унижения. Вернувшись с раскаянием к отцу, был им с радостью прощен.

13. “От худого семени не жди доброго племени”

В Евангелии от Матфея Господь говорит ученикам: “Всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые”.

Эта истина актуальна и для человеческих отношений в которых лучше избегать знакомств и общения с дурными людьми, которые могут причинить человеку много бед или увлечь его злыми делами.

14. “Хорош тут Лазаря петь!”

Так собеседнику сообщают о том, что его попытки разжалобить не увенчались успехом.

Профессиональные нищие в России часто просили милостыню на ступенях храмов, сравнивая себя с библейским Лазарем из рассказанной Спасителем притчи, хотя часто жили довольно прилично.

Притча о богаче и Лазаре рассказана Спасителем в Евангелии. Лазарь был беден и жил у ворот дома богача. Лазарь питался остатками пищи богача вместе с собаками и терпел всяческие лишения, но после смерти попал в рай, тогда как богач оказался в аду.

15. “Я умываю руки!”

С такими словами человек самоустраняется от происходящего, сообщает, что он не будет участвовать в предприятии, которое ему не по нраву.

Согласно Евангелию, выражение принадлежит прокуратору Иудеи Понтию Пилату, который совершил перед еврейскими старейшинами принятое у них ритуальное омовение, так как был не согласен с казнью Христа: “Пилат, видя, что ничто не помогает, … взял воды и умыл руки перед народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего”.

16. “Повинную голову и меч не сечет”

Выражение апеллирует к христианской морали, которая призывает прощать кающегося за совершённое.

Прообраз выражения можно встретить в книге Притчей Соломоновых: «Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха; а кто сознается и оставляет их, тот будет помилован».

17. “Да здесь настоящее вавилонское столпотворение!”

Так говорят о наблюдаемой где-либо серьёзной неразберихе, беспорядке.

В книге Бытия рассказано о попытке людей построить в городе Вавилоне башню (столп) до небес, чтобы осуществить свои честолюбивые планы и обессмертить себя в глазах потомков. Бог наказал возгордившихся людей и, смешав их языки так, что они перестали понимать друг друга, рассеял их по всей земле.

18. “Это просто манна небесная!”

Сегодня так говорят о неожиданной удаче или получаемом изобилии средств к существованию.

В библейской книге Исхода есть рассказ о том, как Господь, во время скитания еврейского народа в пустыне, ежедневно посылал ему в пищу чудесную крупу с неба (манну), которая не только была весьма питательна, но и обладала чудесным вкусом.

19. “Все мы не без греха”

Так люди оправдывают слабости своего характера и сделанные из-за этого проступки.

Выражение восходит к книге Екклезиаста: “Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы”. Также Спаситель, защищая блудницу от расправы, говорил желающим побить её камнями: “Кто из вас без греха, пусть первым бросит в неё камень”.

20. “Разверзлись хляби небесные”

Сегодня таким образом говорят об обычном сильном дожде, ливне, о погоде в которую не хочется выходить на улицу.

Однако в книге Бытия оно повествует о настоящем потопе, буйстве стихии смертельном для всего человечества: “Разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились; и лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей”.

Андрей Сегеда

Facebook Вконтакте Одноклассники LiveJournal Google+ Вы можете поаплодировать автору (хоть 10 раз)5

Явление Креста Господня в Иерусалиме (351). ИСТОРИЧЕСКОЕ СОДЕРЖАНИЕ По кончине первого христианского, благоверного и благочестивого царя Константина Великого, царский престол занял сын его Констанций, который уклонился в злочестивую ересь Ария, хулившего Сына Божия. Тогда, в посрамление злочестивых еретиков, для уверения неверных и утверждения православных, во святом граде Иерусалиме явилось дивное знамение: во дни святой Пятидесятницы, 7 мая, в третьем часу на небе явилось изображение честного Креста Господня, сиявшее неизреченным светом, сильнейшим солнечных лучей, что видел весь народ, пораженный великим ужасом и удивлением. Сие знамение Креста начинаясь над святою горою Голгофскою, на которой был распят Господь наш, достигало до самой горы Елеонской, отстоящей от Голгофы на расстоянии пятнадцати стадий, широта крестного знамения соответствовала его длине; красота же его, напоминавшая подобие разноцветной радуги, была столь велика, что привлекала к себе взоры всех. И все, имел ли кто в руках какое-либо дело, находился ли в жилищах, – оставив все свои дела и вышедши из домов, с вниманием и страхом созерцали пречудное знамение. Потом все многочисленные толпы иерусалимлян, исполнившись от этого божественного видения страха и радости, поспешили с глубоким умилением и сердечною теплотою в святую церковь, – все старцы и юноши, мужи и жены, притом и с грудными младенцами, также и безбрачные девицы, заключившиеся в безмолвии – и те, вышедши из своих жилищ, устремились туда же, и вообще всякого возраста и состояния жители Иерусалима, странники и чужеземцы, православные христиане и иноверные. И все они единодушно громко прославляли Иисуса Христа, Господа нашего, Сына Божия единородного, Бога истинного от Бога истинного, Промыслителя великих чудес. Тогда неверующие еретики, враги и хулители Божества Христова, исполнились стыда, видя в явлении Креста таковую великую, божественную славу и силу Христа Господа, самою действительностью удостоверившись в то время в том, что христианская вера есть правая, истинная и благочестивая и предлагает верующему не от человеческой внешней мудрости изученные слова, но утверждается на откровении Духа Святого и благодати, и засвидетельствована небесными знамениями и чудесами. О повествуемом чудесном явлении знамения Креста святейший патриарх Иерусалимский Кирилл известил посланием царя Констанция, увещевая его обратиться к православному учению. Ермий же Созомен свидетельствует, что чрез сие явление на небе святого Креста, весьма многие из иудеев и эллинов пришли к истинной вере и, приступив с покаянием ко Христу Богу нашему, приняли святое крещение. И все благочестно прославляли Христа Бога нашего, Единосущного и Соприсносущного Отцу и Святому Духу. Мы же, исповедуя неисповедимую Его силу, явленную Крестом, превозносим нашими благодарными хвалами Господа Бога нашего и поклоняемся подножию ног Его, святому Кресту, умоляя милосердие Господне, дабы во второе страшное Свое пришествие Христос сподобил нас узреть имеющее тогда явиться «Знамение Сына человеческого» (Мф.24:30), Крест святой, в радости и надежде спасения и им, как бы ключом, отверз нам двери царства небесного, как некогда благоразумному разбойнику рай (Лк.23:40-43), и вчинил нас вместе с благословенными Своими овцами во веки (Мф.25:33-34). Аминь. Примечания Констанций, сын Константина Великого, по смерти отца получил Восток, Азию и Египет, в 357 г. победив убийцу брата своего Констанса, Магненция, он соединил под своею властью всю Римскую империю. Он разрушал языческие храмы или отдавал их христианам для обращения в церкви; несколько раз им издавался закон, запрещающий отправления языческого культа. Но своим сочувствием ереси Ария Констанций сильно увеличил религиозные раздоры того времени: он преследовал православных епископов, низводил их с кафедр и даже подвергал заточению; при нем ариане занимали высшие места в государстве. Констанций умер в 361 г., во время похода против своего двоюродного брата Юлиана, провозглашенного войсками в Галлии императором, куда он сам назначил его главнокомандующим. Григорий Назианзин сообщает, что пред смертью Констанций раскаивался в своем преследовании православных. Родоначальником арианской ереси был пресвитер александрийский Арий. Он отрицал единосущие Сына Божия с Отцом, почитал Иисуса Христа творением и не признавал за Ним божественных совершенств, – всемогущества, всеведения и проч. Ересь Ария подверглась решительному осуждению на первом (325 г.) и втором (381 г.) Вселенских соборах, причем было установлено равенство Сына Божия с Отцом, что и исповедует каждый христианин во втором члене Символа Веры, который был составлен отцами I Всел. собора. В V в. арианство почти не имело последователей в Римской империи, но возродилось в Германии среди готов, бургундов, вандалов и логгобардов, где существовало до VII в. По нашему счету около 9 часов утра. – Самое событие следует отнести к 351 г. В этом году пасха была 31 марта, след. Пятидесятница 19 мая; 7 мая приходится на вторник последней недели пред Пятидесятницею. Голгофа находилась ранее вне Иерусалима (Мф.27:32-33, Ин.19:17,41; Евр.13:12); лежит на северо-западной стороне св. города. Свое название (Голгофа с еврейского – череп, лобное место (Лк.13:33), вероятно, получила по сходству с черепом. По преданно здесь был погребен Адам. Гора Елеонская и Масличная – горы иудейские, лежат к востоку от Иерусалима (Иез.11:23), Масличная получила свое название благодаря множеству росших на ней маслиничных деревьев. Господь Иисус Христос во время Своей земной жизни часто приходил на гору с учениками Своими (Ин.8:1, 18:2). На западном склоне горы Елеонской находится Гефсиманский сад, где Господь молился в ночь пред страданиями и где был предан Иудою (Мф.21:30-50; Лк.14:26-46, 22,39) На юго-восточном склоне горы находилось селение Вифания, откуда Господь предпринял торжественный вход в Иерусалим (Мф.21:21; Лк.14:29). По преданию, с горы Елеонской Господь вознесся на небо (Деян.1:12). B IV в. матерью Константина Великого на горе Елеонской был воздвигнут христианский храм, обращенный впоследствии турками в мечеть. Св. Кирилл, архиеп. Иерусалимский, патриаршествовал с 350 по 387 г. Известен своею борьбою с ересью ариан. Память его празднуется 18 марта. Созомен – церковный историк V в. Его «Церковная история» обнимает период времени с 323 по 439 г. (но до нашего времени сохранился рассказ лишь до 423 г.). Созомен написал также историю трех первых веков христианства, но до нас она, к сожалению, не дошла. – Об описываемом дивном, знамении Созомен упоминает в IV кн. своей «Церковной истории», в главе 5. Явление Креста на небе предвещало Церкви тяжелые времена – господство арианства. Ровно 10 лет (по 361 г.) арианство держалось на престоле в лице Констанция, затем сменилось богоотступничеством Юлиана (361–363 г.); после Юлиана 14 лет покровительствовал арианству император Валент (364–378 г.). МОЛИТВЫ Тропарь воспоминания явления на небе Креста Господня в Иерусалиме, глас 8 Креста́ Твоего́ о́браз ны́не па́че со́лнца возсия́,/ его́же от горы́ святы́я да́же до ло́бнаго ме́ста просте́рл еси́/ и в нем Твою́, Спа́се, кре́пость уясни́л еси́,/ сим укрепля́я нас,/ и спаса́й вы́ну в ми́ре// моли́твами Богоро́дицы, Христе́ Бо́же, и спаси́ нас. Перевод: Креста Твоего явление ныне сильнее солнца воссияло, его от горы святой до Лобного места распространил и в нем Твою, Спаситель, силу открыл, тем укрепляя нас, и спасай всегда в мире по молитвам Богородицы, Христе Боже, и спаси нас. Кондак воспоминания явления на небе Креста Господня в Иерусалиме, глас 4 Отве́рзый Небеса́ заключе́нная, на Небеси́ пресве́тлыя лучи́,/ на земли́ возсия́ Пречи́стый Крест:/ те́мже, сия́ние его́ де́йства прие́мше, к незаходи́мому наставля́емся Све́ту/ и во бране́х и́мамы его́ ору́жие ми́ра,// непобеди́мую побе́ду. Перевод: Отворивший Небеса закрытые, на Небесах светлейшие лучи, на земле воссиял Пречистый Крест: потому, сияние Его силы принимая, к незаходимому приводимся Свету и в битвах имеем его оружие мира, непобедимую победу.

Беседа 1 О посте 1-я

Сказано: «вострубите в новомесячии трубою, во благознаменитый день праздника вашего» (Пс. 80, 4). Это повеление пророческое. Но всякой трубы велегласнее и всякого музыкального орудия внятнее указывает нам чтенное на предшествовавший дням сим праздник; потому что от Исаии, который отринул иудейский образ пощения, показал же нам истинный пост, узнали мы изящество1 постов. Не «в судех и сварех поститеся, …но разрешай всяк соуз неправды» (Ис. 58, 4, 6). И Господь говорит: «не будите… сетующе, …но умый лице твое, и помажи главу твою» (Мф. 6, 16, 17). Поэтому будем себя вести, как научены, не сетуя в наступающие дни, но сретая их светло, как прилично святым. Унывая, никто не венчается; смущаясь духом, никто не приобретает победы. Не сетуй, когда тебя врачуют. Ни с чем несообразно – не радоваться душевному здравию, а скорбеть о перемене пищи и показывать на самом деле, что у нас более расположения к услаждению чрева, чем к попечению о душе; потому что пресыщение угождает одному чреву, а пост приносит пользу душе. Радуйся, что Врачом дано тебе врачевство, истребляющее грех. Как черви, зарождающиеся во внутренностях у детей, уничтожаются какими-нибудь самыми острыми лекарствами, так и грех, живущий во глубине души, умерщвляется в ней принятием такого поста, который подлинно достоин сего наименования.

«Помажи главу свою, и умый лице». К таинствам призывает тебя слово. Кто помазует себя, тот умащается; кто моется, тот омывается. Приложи узаконение к внутренним членам. Омой душу от грехов. Помажь главу святым помазанием, чтобы стать тебе причастником Христовым, и так приступай к посту.

Не помрачай лица своего, «якоже лицемери» (Мф. 6, 16). Лицо помрачается, когда внутреннее расположение затеняется внешнею притворною личиною, закрываемое ложью, как завесою. Тот лицемер, кто на зрелище принимает на себя чужое лицо; будучи рабом, представляет нередко лицо господина, и будучи простолюдином – лицо царя. Подобно сему и в этом мире многие, как на позорище2 собственной жизни лицедействуют, иное нося в сердце, а иное выставляя напоказ людям. Поэтому не помрачай лица. Каков ты сам в себе, таким и кажись. Не притворяйся сетующим, уловляя себе наружностию славу, что ты воздержен. Нет пользы от благотворительности, о которой трубят трубою; нет выгоды и от поста, о котором всем разглашают. Что делается напоказ, то не приносит плода, который бы соблюдался до будущего века, но ограничивается людскою похвалою. Потому с светлым лицом притекай к дару поста.

Пост – дар древний, не ветшающий, не стареющийся, но непрестанно обновляемый и цветущий во всей красоте. Думаешь ли, что древность его считаю со времени происхождения закона? Пост старше и закона. Если подождешь немного, то уверишься в истине сказанного. Не думай, что день очищения, установленный для Израиля «в месяц седьмый, в десятый день месяца» (Лев. 16, 29), есть начало поста. Углубись в историю и ищи древность его происхождения. Пост – не новое изобретение, но драгоценность отцов. Все отличающееся древностию почтенно. Уважь седину поста. Он современен человечеству. Пост узаконен в раю. Такую первую заповедь принял Адам: «от древа…, еже разумети доброе и лукавое, не снесте»3 (Быт. 2, 17). А сие: «не снесте» – есть узаконение поста и воздержания. Если бы постилась Ева и не вкусила с древа, то мы не имели бы теперь нужды в этом посте. Ибо «не требуют здравии врача, но болящии» (Мф. 9, 12). Мы повреждены грехом – уврачуемся покаянием; а покаяние без поста не действенно. «Проклята земля: …терния и волчцы возрастит тебе» (Быт. 3, 17, 18). Велено сокрушаться духом, а не предаваться роскоши. Постом оправдись пред Богом.

Но и самое пребывание в раю есть образ поста, не потому только, что человек, ведя жизнь равноангельную, в уподоблении Ангелам преуспевал тем, что довольствовался малым, но и потому, что жившим в раю не приходило на мысль, что впоследствии изобретено человеческим примышлением4: ни употребление вина, ни заклание животных, ни все то, что делает мутным человеческий ум.

Поелику мы не постились, то изринуты из рая. Потому будем поститься, чтобы снова взойти в рай. Не видишь ли, как Лазарь чрез пост взошел в рай?

Не подражай преслушанию Евы, не принимай опять в советники змия, который предлагает снедь, поблажая плоти. Не ссылайся на недуги и немощь тела. Не мне представляешь сии предлоги, но Ведущему. Скажи мне: поститься ты не можешь, а пресыщаться и подавлять тело бременем поедаемого можешь? И больным, сколько знаю, врачи предписывают не разнообразие снедей, но неядение и малоядение. Как же это выполнять можешь, а о том говоришь, что не можешь? Что легче для чрева: провести ли ночь после умеренного вкушения пищи или лежать обремененному обилием яств, лучше же сказать, не лежать, а часто ворочаться, потому что яства теснят и распирают? Разве скажешь, что кормчим удобнее спасать перевозное судно, когда оно нагружено товарами, нежели когда груз его мал и легок? Но и судно, когда нагружено много, заливает мало поднявшаяся волна. А если на нем соразмерный груз товаров, то оно удобно идет по волнам, и ничто не препятствует ему держаться над водою высоко. Подобно сему и тела человеческие, обременяемые всегдашним пресыщением, удобно поглощаются недугами; а если употребляется пища умеренная и легкая, то и ожидаемых от болезни худых последствий они избегают, как восстания бури, и начавшиеся уже припадки отражают от себя, как порыв вихря. Следственно, по твоему мнению, труднее не трогаться с места, чем бежать, и труднее оставаться в покое, чем бороться, если утверждаешь, что больным приличнее роскошествовать, нежели принимать умеренную пищу. Сила жизненная легко переваривает пищу умеренную и простую, и претворяет ее в плоть питаемого; а приняв дорогие и разнообразные снеди, потом будучи не в состоянии переварить их совершенно, производит разные роды болезней.

Но пусть слово обратится к истории и покажет древность поста, покажет, что все святые соблюдали пост как отеческое какое-то наследие, передаваемое от отца сыну и преемственно получаемое, так что стяжание сие, по порядку преемства, сохранилось и до нас.

В раю не было ни вина, ни заклания животных, ни мясоястий. После потопа узнали вино; после потопа сказано: ешьте все, «яко зелие травное» (Быт. 9, 3). Когда не стало надежды на совершенство, тогда дозволено наслаждение. А доказательством, что вино не было еще изведано, служит Ной, не знающий употребления вина. Оно не вошло еще в мир и не было привычным для людей. Ной, не видав его действия на других, не испытав и на себе, неосторожно понес вред от вина. Ибо Ной «насади виноград, и испи от плода, и упися» (Быт. 9, 20–21) не потому, что был пристрастен к вину, но потому, что не изведывал, в какой мере вкушать его. Так изобретение винопития гораздо позднее рая, и такую-то древность имеет досточестность поста!

Но знаем также, что и Моисей во время поста взошел на гору. И не осмелился бы приступить к дымящейся вершине, не дерзнул бы взойти во мрак, если б не вооружил себя постом. Во время поста принял он заповедь, перстом Божиим начертанную на скрижалях. И вверху горы пост снабдевал законом, а внизу ненасытность чрева довела свое неистовство до идолослужения. Ибо «седоша людие ясти и пити и восташа играти» (Исх. 32, 6). Сорокадневное пребывание с Богом постящегося и молящегося служителя Его оказалось бесполезным от однократного упоения. Ибо те скрижали, начертанные перстом Божиим, которые принял пост, сокрушило пьянство; потому что, по суду пророка, упившийся народ недостоин был Божия законодательства. И этот народ, который великими чудесами научен богопознанию, ненасытностию чрева в одно мгновение низринут в египетское идолобесие. Сравни же одно с другим: как пост возводит к Богу, и как роскошь делается предательницею спасения!

Простираясь тем же путем, снизойди и до нижеследующего. Что очернило Исава и сделало рабом брату? Не одна ли снедь, за которую он отдал первенство? А Самуила даровала матери не молитва ли, соединенная с постом? Что великого ратоборца Сампсона сделало непреодолимым? Не пост ли, с каким он зачат во чреве матери? Пост чревоносил его, пост воздоил5 его, пост сделал его мужем; пост, который предписал матери его Ангел: «еже исходит из винограда, да не яст, и вина и сикера да не пиет» (Суд. 13, 14).

Пост рождает пророков, укрепляет сильных; пост умудряет законодателей. Пост – добрая стража души, надежный сожитель телу, оружие людей доблественных, училище подвижников. Он отражает искушения, умащает подвизающихся в благочестии; он сожитель трезвости, делатель целомудрия; он во бранях совершает дела доблественные, во время мира учит безмолвию; освящает назорея6, совершает7 священника, ибо без поста невозможно отваживаться на священнодействие, не только в нынешнем таинственном и истинном служении, но и в подзаконном.

Пост соделал Илию зрителем великого видения; ибо очистив душу сорокадневным постом, удостоился он в хоривской пещере видеть Господа, сколько можно видеть Его человеку. Постящийся Илия возвратил сына вдовице, чрез пост оказавшись крепче смерти. Из уст постящегося исшедший глас заключил беззаконному народу небо на три года и на шесть месяцев. Чтобы умягчить необузданное сердце жестоковыйных, Илия решился и себя осудить с ними на злострадание. Потому сказал: «жив Господь… аще будет вода на земле, точию от уст» моих8 (3Цар. 17, 1). И наступившим голодом наложил он пост на весь народ, чтобы исправить его от порока роскоши и распутной жизни.

А какова жизнь Елисеева? Как пророк пользовался странноприимством сунамитяныни? Как сам угощал пророков? Не «зелия ли дивия9, и несколько муки» (4Цар. 4, 39, 41) удовлетворили страннолюбию, когда прикасавшимся к ястве угрожала опасность от прибавления «яблока дивияго»10, если бы молитва постника не уничтожила ядовитости? Одним словом, ты найдешь, что пост руководил всех святых к жизни по Богу.

Есть одно вещество, называемое амиантом и не истребляемое огнем; будучи положено в пламень, оно по видимому обугливается, но вынутое из огня, как будто вымытое в воде, делается чище. Таковы были тела трех отроков в Вавилоне, от поста получившие свойство амианта. Они в великом пламени пещном, как будто слитые из золота, оказались недоступными повреждению от огня. Подлинно, явились они крепче и самого золота, потому что огонь не растопил их, но соблюл неприкосновенными, когда ничто не могло устоять против сего пламени, который был так разжигаем «наффою и смолою… и хврастием»11, так что разливался на сорок девять локтей и, пожирая все окружающее, истребил многих халдеев (Дан. 3, 46–48). И сей-то пламень попирали отроки, которые вступили в него, укрепившись постом; в таком сильном огне они вдыхали в себя тонкий и орошенный воздух. Огонь не смел прикоснуться и к волосам, которые были возращены постом.

А муж желаний Даниил, который три седмицы хлеба не ел и воды не пил, научил поститься и львов, сошедши к ним в ров. Ибо львы не могли вонзить в него зубов, как будто он был из камня, или из меди, или из другого какого твердого вещества. Как железо закаляется чрез погружение, так пост, закалив тело Даниилово, соделал его неприступным для львов; и они не отверзли уст на святого. Пост угасил силу огненную, заградил уста львов.

Пост препосылает молитву на небо, делаясь для нее как бы крыльями, при восхождении горе. Пост – приращение домов, матерь здравия, воспитатель юности, украшение старцев, добрый спутник путешественникам, надежный сожитель супругам. Муж не подозревает измены в супружеской верности, видя, что жена свыклась с постом. Жена не снедается ревностию, примечая, что муж возлюбил пост. Кто истощил дом свой во время поста? Сочти, что в нем теперь; сочти, что будет после; от поста ничто не убудет в доме. Ни одно животное не жалуется на смерть; нигде нет крови; нигде неумолимое чрево не изрекает приговора на животных; нож поваров бездействен; стол довольствуется тем, что не требует приготовлений.

Иудеям дана была суббота: «да почиет, сказано, раб твой и осел твой» (Втор. 5, 14). Да будет пост успокоением от непрестанных трудов слугам, которые в продолжение целого года услуживают тебе. Дай отдых своему повару, дай свободу собирающему на стол, останови руку виночерпия; пусть отдохнет когда-нибудь изготовляющий разные печенья; пусть и дом успокоится от тысячей тревог, от дыма и смрада, от беготни вверх и вниз прислуживающих чреву, как неумолимому властелину. Конечно, и сборщики налогов позволяют иногда ненадолго пользоваться свободою тем, которые в их руках. Пусть даст некоторый роздых устам, пусть заключит с ними пятидневное перемирие и это чрево, которое всегда требует и ни на чем не останавливается, ныне получает и завтра забывает; когда наполнено – любомудрствует о воздержании, а как скоро отощало – не помнит тех правил.

Пост не знает, что значит взятое взаем: от трапезы постящегося не пахнет ростом12. Сына постника и в сиротстве не душат отцовские долги, как обвивающиеся змеи.

Но с другой стороны, пост служит и поводом к веселию. Как жажда придает питию сладость, и предшествовавший голод делает трапезу вкусною, так и пост делает приятным вкушение яств. Когда займет он собою средину между наслаждениями, пресекши их непрерывность, тогда произведет то, что принятие пищи, как бы находившееся с тобою в разлуке, покажется тебе вожделенным. Поэтому, если хочешь сделать себе стол привлекательным, допусти чередование поста. А ты, тем самым, что слишком любишь наслаждение, неприметным образом ослабляешь для себя оное и сластолюбием уничтожаешь сладость. Сколько ни было бы что вожделенно, от непрерывности наслаждения оно делается презренным; а что имеешь у себя в редкость, наслаждение тем всего более желательно. Так и Сотворивший нас устроил, чтобы приятность даров Его не уменьшалась, потому что одно сменяется в жизни другим. Не примечаешь ли, что и солнце светлее после ночи, и бодрствование приятнее после сна, и здоровье вожделеннее по испытании противного? Поэтому и трапеза приятнее после поста как богатым, имеющим хороший стол, так и простым людям, которые довольствуются наскоро приготовленною пищею.

Убойся примера богача (Лк. 16, 19–31). Его предала огню роскошная жизнь; потому что не в несправедливости, но в сластолюбии обвиненный, мучился он в пламени пещном. Поэтому, чтобы погасить нам сей огонь, нужна вода. И не для будущего только полезен пост; он драгоценен и для плоти. Самое крепкое здоровье подвержено переменам и переворотам; потому что природа изнемогает и не может переносить бремени здоровья. Смотри же, чтобы тебе, гнушаясь теперь водою, впоследствии не просить и капли ее, как просил богач. Никто не пьянел с воды; ни у кого не болела голова, обременившись водою; никто, привыкши пить воду, не имел нужды в чужих ногах; ни у кого не отнимались ноги, не переставали действовать руки от того, что напитаны водою. Ибо беспорядок в пищеварении, который необходимо сопровождает сластолюбцев, производит в телах жестокие болезни. У постящегося и цвет лица почтенный; он не переходит в бесстыдную багровость, но украшен целомудренною бледностию; взор у него кроткий, походка степенная, лицо осмысленное, не обезображиваемое неумеренным смехом; у него мерность в речи, чистота в сердце.

Приведи на память святых, бывших от начала века, «ихже не бе достоин мир, иже приидоша в милотех, в козиях кожах, лишени, скорбяще, озлоблени» (Евр. 11, 38, 37). Подражай их образу жизни, если домогаешься части с ними. Что упокоило Лазаря в недрах Авраамовых? Не пост ли? А жизнь Иоаннова была единый пост. У него не было ни одра, ни стола, ни возделанной земли, ни вола земледелателя, ни хлеба, ни хлебника, ни иного чего нужного для жизни. Потому «не воста в рожденных женами болий13 Иоанна Крестителя» (Мф. 11, 11). А Павла между прочим и пост, о котором он также упоминает, хвалясь своими скорбями, возвел на третие небо (2Кор. 12, 1–5).

Но важнее всего сказанного то, что Господь наш, постом укрепив воспринятую Им за нас плоть, принял на Себя в ней приражения14 диавола, как нас научая постом умащать и приучать себя к подвигам в искушениях, так и противнику доставляя Своим алканием удобство приступить к Нему. По высоте Божества, Он был бы неприступен противнику, если бы чрез алкание не снизошел до человеческой немощи.

Он, восходя на небеса, вкушал пищу, чтобы удостоверить в естестве воскресшего тела; ты же не перестаешь утучнять себя и облагать плотию и нисколько не заботишься о том, что ум свой ты изнуряешь, не питая его спасительными и животворными учениями. Или не знаешь, что как в бою споборничество одному производит одоление другого, так передающийся на сторону плоти препобеждает дух, и перешедший на сторону духа порабощает плоть? Ибо они противоборствуют друг другу. Поэтому, если хочешь сделать крепким ум, обуздай плоть постом. Это и есть то самое, что сказал Апостол: в какой мере «внешний… человек тлеет, в такой внутренний обновляется»; и еще: «егда… немощствую, тогда силен есмь» (2Кор. 4:16, 12:10). Ужели не презришь снедей тленных? Ужели не возжелаешь трапезы во Царствии, которую, без сомнения, предуготовляет здешний пост? Или не знаешь, что неумеренностию в пресыщении готовишь себе упитанного мучителя – червя? Ибо кто, при обильной пище и непрестанной роскоши, принимал какое-либо общение в духовном даровании? Моисей, чтобы принять второе законоположение, имел нужду во вторичном посте. Если бы с ниневитянами не постились и бессловесные, то не избежали бы предвозвещенного разорения. Чьи «кости падоша в пустыни» (Евр. 3, 17)? Не тех ли, которые желали мясоястия? Пока довольствовались они манною и водою из камня – побеждали египтян, путешествовали по морю, «и не бе в коленах их боляй»15 (Пс. 104, 37). А когда вспомнили о котлах с мясами и вожделением своим возвратились в Египет, тогда не увидели земли обетования. Ужели не боишься сего примера? Не страшишься того, что объядение может и тебя не допустить до чаемых благ? И мудрый Даниил не увидел бы видений, если бы не просветлил душу свою постом. Из тучной пищи, наподобие густого облака, выходят как бы дымные испарения и преграждают путь озарениям Святого Духа, осиявающим ум. Если же и у Ангелов есть какая пища, то разве хлеб, как говорит пророк: «хлеб ангельский яде человек» (Пс. 77, 25), а не мясо, не вино, не что-либо такое, к чему пристрастны рабы чрева. Пост есть оружие для ополчения против демонов, потому что род сей «не исходит, токмо молитвою и постом» (Мф. 17, 21). И столько благ от поста!

А пресыщение – начало всякого вреда. Ибо вместе с роскошию, пьянством и всякого рода лакомствами, тотчас возникают все виды скотской невоздержности. От сего люди, как скоро роскошь вонзит свое жало в душу, делаются «кони женонеистовни»16 (Иер. 5, 8). У упившихся и естество превращается17: в естестве мужеском вожделевают они женского, и в женском мужеского. Но пост указывает меру и в делах супружеских, удерживая от неумеренности даже в том, что дозволено законом: по согласию отделяет время на то, «да пребывают в… молитве» (1Кор. 7, 5).

Впрочем, пользу поста не ограничивай одним воздержанием от снедей, потому что истинный пост есть устранение от злых дел. «Разрешай всяк соуз неправды» (Ис. 58, 6). Прости ближнему оскорбление; прости ему долги. «Не в судех и сварех поститеся» (Ис. 58, 4). Не ешь ты мяс, но поедаешь брата. Воздерживаешься от вина, но не удерживаешь себя от обид. Вкусить пищу дожидаешься вечера, но тратишь день в судебных местах.

«Горе вам пиянии» не от вина (Ис. 28, 1). Раздражение есть упоение души; оно так же выводит ее из ума, как и вино. И скорбь также есть упоение; она потопляет разум. Страх – новое упоение, когда бывает, от чего не должно ему быть. Ибо сказано: «от страха вражия изми душу мою» (Пс. 63, 2). И вообще, всякую страсть, которая выводит ум из себя, справедливо можно назвать упоением. Представь себе разгневанного: как он упоен страстию; он себе не господин, не узнает себя, не узнает присутствующих, как в ночной битве всех касается, на всякого нападает, говорит, что пришло на ум: он неудержим, ругает, бьет, грозит, клянется, кричит, разрывается.

Бегай сего опьянения, не пристращайся и к упоению вином. Водопития не предваряй многопитием. Не пьянство должно тайноводствовать тебя к посту. Не чрез пьянство входят в пост, как не чрез любостяжательность – в справедливость, не чрез невоздержание – в целомудрие, и кратко сказать, не чрез порок – в добродетель. Другая дверь к посту. Пьянство вводит в невоздержность, а к посту ведет трезвость. Борец предварительно упражняет тело; постник предварительно воздерживается. Этим пяти дням да не предшествует у тебя пьянство, чтобы тебе наперед вознаградить себя за них или перехитрить Законодателя. Ибо без толку трудишься; сокрушаешь тело, а голода не предотвращаешь. Это кладовая ненадежна; ты наливаешь в дырявую бочку. Вино вытекает, идя своим путем, а грех остается. Слуга бежит от господина, который бьет; а ты не оставляешь вина, которое ежедневно бьет тебя в голову. Лучшая мера в употреблении вина – телесная потребность. А если выйдешь из пределов, то будешь завтра ходить с больною головою, страдая зевотою и головокружением, издавая из себя запах перегнившего вина; тебе будет казаться, что все ходит кругом, что все колеблется. Упоение производит сон, который есть брат смерти, и пробуждение, похожее на сновидение.

Знаешь ли, Кого готовишься принять к себе? Того, Который обещал нам: Я и Отец «приидем и обитель у него сотворим» (Ин. 14, 23). Для чего же прибегаешь сперва к пьянству и заключаешь вход Владыке? Для чего наперед допускаешь врага занять твои твердыни? Пьянство не дает места Господу; пьянство отгоняет Духа Святого. Дым гонит прочь пчел, а неумеренное винопитие отгоняет духовные дарования.

Пост – благообразие города, благоустройство торжища, мир домов, спасение имуществ. Хочешь ли видеть его досточестность? Сравни нынешний вечер с завтрашним и увидишь город, из шума и волнений перешедший в глубокую тишину. Но желаю, чтоб и нынешний вечер досточестностию уподоблялся завтрашнему и завтрашний нисколько не уступал в светлости нынешнему.

Господь же, приведший нас в сей круг времени, да поможет нам, как борцам, в сих предварительных подвигах показав твердость и силу терпения, достигнуть и дня, готовящего венцы: ныне (дня) воспоминания спасительного страдания, а в будущем веке (дня) мздовоздаяния за совершенное нами на праведном суде Самого Христа, потому что Ему слава во веки веков. Аминь.

Примечание редакции. При работе над текстом были исправлены замеченные опечатки, по возможности приближены к современной норме орфография и пунктуация. Римскими цифрами красного цвета обозначены сноски, относящиеся к изданию 1911 года; арабскими цифрами обозначены сноски, относящиеся к настоящему изданию, в которых редакция приводит русский текст малопонятных славянских цитат Священного Писания, а также поясняет некоторые устаревшие слова и выражения.